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男性主义与男性运动

2007-04-08 10:29:35.0

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  在每一个社会里，男性与女性都在扮演  大同小异的角色，这种角色有论者认为是由生理因素决定，就如男性与女性的分歧亦由生理特征的不同而早有定论。但这种生理定论已受到严重的挑战，性别 (sex) 与性别主义 (gender) 并不等同。前者确由生理特征决定，后者则是一个生理与文化混合的产物，男性化 (masculine) 与女性化 (feminine) 与男性 (male) 及女性 (female) 是没有必然的关系 (Stoller, 1968) 。这种对性别角色及背后理念的挑战，促成近代的女性主义思潮与运动。这个运动在各地的成效各异，在香港的成绩亦未算是突出，但亦总算在学术及社会服务领域中，渐渐得到认同。相反来说，「男性」在这次社会变迁中，却得不到相同的重视，在女性主义者眼中，男性及其霸权也许是一切罪恶之源而遭鞭挞；在社会服务中，男性服务只占极少数；在学术研究中，更少有深究男性的深层结构，在这种气氛之中，男性运动根本不成气候，整个社会对男性主义缺乏了解，性别研究亦不免流于单向。
    本文的目的是简介西方的男性运动的理念，争辩的理据，与及各式各样立场的运动形式，从而提示出本地男性研究或男性服务可行的方向；性别研究必须是全面的，而性别角色转变亦是双向的，才可以在有更深入了解的情况下前进。 
女性主义的批判与男性运动的根源 
    女性主义者正确地指出在众多的社会中，女性都是相对地处于弱势位置，他们亦正确地指出，这些性别分工及角色，并不能够全由生理角度方面诠释，一个社会的社教化过程，特别是权力的运用，对女性造成种种的压迫及强行定形，最终造成性别不平等的结果。
    在女性主义运动中，「自由女性主义」 (Liberal Feminism) 认为在这种性别定形中，男性与女性皆受害，而运动的目标是透过渐进的改革，鼓吹平等机会，消取性别歧视。「马克思女性主义」 (Marxist Feminism) 批判男性霸权及资本主义的运作，是压迫女性的根源；而「激进女性主义」 (Radical Feminism) 则集中批判男性霸权，追求平权。
    女性主义对男性的批评，对性别角色及社会不平等的立场，不单得到女性方面的支持，这场运动的「主角」 ? 男性，亦受到非常大的冲击。一部份对女性主义抱同意支持的人仕，亦即是所谓「女性主义男性」 (Feminist Men) 亦纷纷加 
    入女性主义阵营，对种种不公平的现象作出批评，期望与女性主义者并肩作战，一方面改变社会，另一方面亦在改变男性。我们可以说男性运动的源头，与女性主义并不存在对抗的关系，而是由女性主义中孕育出来。而后期的较为激进男性运动，亦是针对激进的女性主义运动而生。两种运动可谓是相生又相克，共生却又不容。但从文献中显示，男性运动得到的回响及声势，远不及女性主义般庞大。
    Williamson (1985) (1) 对美国的男性运动历史的描述，可让我们明白男性主义及运动的发展与变迁。六十年代，美国有部份男性响应女性主义对性别角色的批评，亦质疑社会上对男性及男性化的建构，在当时的社会里，表现出的是长发及改变服饰等，部份男性亦同时投身于女性运动中。一九七 O 年于伯克莱 (Berkley) 成立的男性中心 (Men's Center) 象征 「女性主义男性运动」的出现，运动的目标是要建立一种与女性同伴，非压迫而互利的关系，他们同意男性亦是性别定形的受害者，亦受到一定程度的性别歧视，男性在演译传统的男性化角色 (Masculinity) 时亦会感到困扰 (Farrell, 1974) 。
    这个早期的「女性主义男性运动」 (Feminist Men's Movement) 在发展中遇到不少的困难，例如未能获得激进女性主义者的理解及接纳，而被排斥于运动之外，而在美国各地的小型组织亦未能取得共识，因而未能组成强大的运动规模。但这个运动亦能推动男性重新思考自己的角色及行为，因而间接带出另一类追求男性内心重构的运动。
    这部份的男性未必全部同意女性主义者的意见，但在社会变迁中，亦要面对及学习新的角色，行为与思维。在其女伴作出挑战时，男性亦要寻找新的模式，以求能维持关系，于是各地出现了为这群处于迷网与困惑的男性提供辅导的服务中心。
    正如女性主义亦会出现「自由」 (Liberal) 与激进 (Radical) 的分野；男性运动亦出现了「非女性主义男性运动」 (Nonfeminist Men's Movement) ，这个流派对女性主义提出强烈的质疑，亦不断的控诉女性主义及运动对男性、或父亲做成许多的伤害及不公平，他们的目标是抗衡、甚至是推翻建基于女性主义的立法与制度。
    这条路线的运动以男权或父权为中心点，在美国的男性运动中，这以六十年代由一群关注离婚法例改革的团体开始，这群男士认为美国的离婚法例与及法庭判决，特别是产权分配及子女抚养权方面，对男性十分不利，他们对数额甚高的瞻养费，及法庭在缺乏足够考虑之时，只顾及女性作为一个「较适合」的家庭照顾者的性别定形，判决子女的抚养权予「不合适」的女性，大感不满。这些不满随离婚率不断上升，这些不满的人士在数量上亦不断增大。
    Metz 在其著作 `Divorce and Custody for Men' (1968) 中，指出这个法律制度如何压迫男性所应有的权利，他更指出在这个压迫的过程中，拥有权力的男性，为  取悦女性的同意及支持，而作出对男性不公平的判决。
    在这个男权运动的发展过程中，支持者逐渐将关注面由离婚争执，扩展至整个司法制度，虐待儿童及「正面行动」 (Affirmative Action) 。 Doyle (1976) 的 `The Rape of the Male' 便是充满了这种种激进理念及控诉的著作。这群激进的男性运动者指出女性主义对男性的诠释是片面的，只代表女性如何对男性经验以女性角度来作演译，这并不完全反映男性如何理解自己的体会与深层意义，他们认为男性亦团结起来，学习如何正确而全面地表达男性如何理解种种社会事件，代表的团体有 MEN(Men's Equality Now) 及 Free Men 。由于他们的较激进的理念，对女性主义抱同情态度的男仕及团体，指责他们为反女性主义者及持有本质上憎恨女性的价值观，双方采取敌视态度，亦由于这个激进的理念，得不到社会上大多数人士的认同，运动并不能壮大。
    事实上在美国持不同理念与立场的男性运动团体，一直都未能互相协调，以至未能产生一套互相接受的男性主义观，及一个统一而又有力的男性运动团体，更遑论运动能扩展至国际层面，各地的男性关注团体亦只能各自工作，直至计算机互联网的出现，这种情况才稍为有所改善，这方面的入门网页有 Men Web 及 Men's Issues Page ，代表  较激进路线的有 backlash.com (2) 。
    在差不多同一时期，男性运动中亦出现了一条新路线 ? 「神话传说」男性运动 (Mythopoetic Men's Movement) ，这个运动尽量避免介入政治及无休止的意识形态讨论，而  重于男性的灵性发展，在传说的文化、礼仪及传说中找寻启示，定出男性应走的路向。这条响应个人内心的路线，在九十年代中期孕育出一个建基于基督教信念的宗教运动，称为 `Promise Keepers' ，运动主旨是维持传统的道德信念及推广基督教的宗教信念 (3) 。     男性运动的类别 
总括来说，男性运动一如女性主义，内部是充满分化及矛盾的，由较内向温和至较政治及讲求抗争的，在过往数十年的发展中都曾出现过。
 （ 1 ）女性主义男性运动 (Feminist Men's Movement)     立场与较激进的女性主义者相近，较  重以政治手法解决各种不平等的问题。认为性别分野纯粹是文化及社会建构，在对传统的性别定型及分工，认为这不单压迫女性，亦间接限制了男性的选择权，男性在被赋予选择权后，定可承担更多责任，建立一个新的男性化模式。
 （ 2 ）男性解放运动 (Men's Liberation)     基本上同意男女平等的原则，但对女性主义的主张采取怀疑态度。认为男性不单受性别定型限制，更受到伤害，形成男性的成长是疏离的，不健康及贫乏的，男性正受到压迫。虽然出发点是批判性别角色，但在路向上与女性主义者不同，甚至采取对抗性态度。
   （ 3 ）激进男权 / 父权运动 (Men's Right/Fathers' Right)    立场上这个分支较男性解放运动更激进，现时仍处于小众状态，但随  针对于离婚、抚养权、虐妻、虐儿及性骚扰的诉讼日渐增多，感到不公平的男性会日渐增多，而反对女性主义的呼声亦会日渐状大。 
 （ 4 ）男性重塑运动 (Spiritual/Mythopoetic)     这方面的运动侧重于男性如何于转变的性别角色、社会结构中，重新寻找及建立一套站得住脚的男性角色、行为、思想及与女性的关系。立场上可以是支持或反对女性主义的主张，拥有较传统理念的人士，会提出一套「重回旧制」的主张，但亦有一部份男仕在寻找一套新理念，重建新男性 (New Masculinity) 。 
 男性运动中亦包括持有学术研究态度的学者团体，例如美国的「男性研究协会」 (Men's Studies Association) ，及同性恋者运动，这群男同性恋者主要的争取目标是消取对男同性恋者的歧视，接受男同性恋者的一套另类「男性化」表达方式 (4) 。      男性运动的关注点 
整个男性运动的中心关注点是男性的角色重塑及男性在社会及各个制度上的所得待遇。男性角色的重新定义可谓因应不同的立埸而有不同取向，但总括来说，新男性角色会是较少传统的男性化特征，而在行为上可以承担更多的传统女性的角色，例如照顾子女及家庭。而在职业上，亦可进入被视为女性化的行业，例如秘书及护士等。在男性的各项社会经历中，男权运动提示以下各方面的质疑，立场可能会较偏激，但亦可刺激我们对各方面问题的思考。 
（ 1 ）就业     强调男女公平就业，男性亦应受到鼓励，或不应在寻找被定型为「女性化」职业时遇到歧视；反对「正面行动」 (Affirmative Action) ，尤其是为鼓励女性就业而采取的配额制，而工资应以该员工的表现而制定，而不应为追求「同工同酬」而影响工资政策。
   （ 2 ）犯罪与惩罚     在一般的性别定型中，男性会被视为暴力，较强社会参与犯罪行为。激进的男性运动组织 `The Men's Defense Association' 指出在判刑上男性通常会较重，更批评男女子监狱的不同环境，明显地是歧视男性。他们更引述美国司法部的一九九四年的数据，指出伴侣谋杀的案件中，男女比例参半，而在杀害子女的案件中，女性占 55% 。而一九九二年的司法部数据亦显示女性严重伤害男性的比率为 4.6% (5) ，即一千人中有两人遭杀害，相反男性严重伤害女性的比率只有 2% ，而在早期研究美国家庭暴力的文献中，亦指出男女性出现暴力的比率是相近的 (6) 。这些数字与传统的看法互相矛盾，亦带来不少的质疑，但无论如何，这种对男性的定型，以及由之而来的司法制度下的待遇，必须加以审视，以免出现像美国许多反法庭判决及对男性的虚假性犯罪指控。 
   （ 3 ）离婚、抚养权及父权     激进的父权团体指出离婚判决，往往在基于「保护弱者」的假设上，对男性作出不公平的裁决；在离婚的判决中，男性要付上高昂的瞻养费，丧失子女的抚养权。男性作为父亲，却因法庭的判决，未能行使其应有的父权，子女与生父的关系变得疏远，有论者提出会导致「缺乏父亲的社会」 (Fatherless Society) 的现象。这种对男性的不公平违反了公平机会去承担及实践男性角色及责任。 
   （ 4 ）媒介对男性的歧视     媒介一方面忽视了男性运动，及男性应关注的事情，相反地对女性主义的关注则较多，事实上许多的广告及剧集制作出现的性别定型，不单只是对女性的不公平，亦是对男性的定型，对男性做成不公平。 
 （ 5 ）社会资源的投放     男性运动主义者指出社会上相对地投入较多的资源予女性服务上，相反地男性服务却得不到关注，其中一个有趣的论点是男性普遍地较女性短寿，但在健康服务上却鲜有投放资源去对付这个问题、或在男性的疾病上，相反在对抗女性健康疾病方面，却获得许多认同。
     男性运动在香港 
男性运动在香港只是在萌芽阶段，不论在学术及研究著作、社会服务界、及男性角色转型上，都鲜有正面关注男性的特质、需要及在社会转变中所面对的角色困难。相对来说，廿世纪的香港可以说是女性主义的年代，各方面关注女性的研究、服务、及团体相继成立，但真正关注男性的组织或推广男性的团体却寥寥可数；以下会就男性运动在著作及研究、社会服务及有关助人行业两方面作分析。 
 
（ 1 ）研究报告及著作     女性主义在学术思潮及研究著作影响深远，不少大学学者探讨女性课题，包括社会保障（梁丽清， 1996 ），房屋（陈锦华， 1995 ），家庭企业（赵钊卿， 1998 ），家庭暴力（杨陈素端， 1994 ； CFSC ， 1993 ），婚姻适应（吕炳强等， 1993 ），工作转型（ HKYWCA & Shue Yan College, 1982 & Wong, 1981 ），母亲角色（ Li, 1987; YWCA, 1984; BGCA, 1984 ），角色转型 (YWCA & City Poly, 1986) ，福利政策（新妇女协进会， 1990 ）。这些著作的背景是以女性主义去批判女性在社会不同层面的被歧视与忽视。
相对之下，以探讨男性为主题的著作在香港尚在初阶；当中以突破机构一系列关于父亲与男性的书籍（蔡元云， 1998 ；区祥江， 1992 ， 1997 ；区祥江及蔡元云， 1998 ）、讲座及工作坊较有规模地认识及关心男性成长的需要，理论背景是男性心理学 (Psychology of Masculinity) 及隔代家庭理论 (Multigenerational Approach) ；突破机构是基督教团体，不介入政治及意识形态讨论，  重于男性心灵的发展，在信仰中寻找男性应走的路向，近似守约者 (Promise Keepers) 之路线，亦可以说是香港灵性重塑运动 (Mythopoetic/Spiritual) 之代表者。
其余有关男性的研究报告，主线集中在父亲角色而不是男性 (BGCA, 1990; HKCS, 1991; Lit, et al, 1991) ，它们的共同特色是以女性主义为基础，探讨男性在父亲角色的不足，三份报告分别是父亲家事参与；在幼儿园及小学教科书中的父亲形象；父亲在照顾儿童经验及参与家长教育的可能性作探讨。结果都是父亲不但在家事参与偏低；幼儿园及小学生从课本得知父亲的形象是「主外而不是主内」；最后是在照顾儿童面对困难却不愿意参加既有的家庭生活教育。但研究报告书中都没有探讨父亲，或是男性的需要及面对的困难，反之，是批判男性作为父亲角色的不足及不断要求男性作出转变与改善。
父亲与子女关系是另一组有关男性研究的系列，重点是父亲与青少年少女冲突的现象（石丹理， 1992 ， 1994 ；曾洁雯， 1979 ， 1996 ）。同样作者们只是显露父亲与青少年子女冲突的情况，提出关注之余却没有为作父亲的男性提供任何出路。
总结来说，尽管有关香港男性的文章与研究报告未能尽录，可以反映男性运动的著作极少；香港既没有任何有关男性学术研究的学者团体，又没有男性运动的组织存在。在四类男性运动中，只有突破机构象征  灵性重塑运动 (Spiritual/Mythopoetic) ，其余三类男性运动仍在孕育过程中。 
 （ 2 ）社会服务 / 有关助人行业    在社会服务及有关助人行业如社会工作，临床心理学及精神科护理行业，男性主义不但鲜为人留意，反之男性受助者相对于女性受助者可以说是被忽视的一群。
在九十年代的香港关注女性受性侵犯、家庭暴力、女性单亲家庭、女性产后抑郁支持、女性离婚适应及妇女权利关注组织如雨后春笋，共同努力为女性权益而群策群力，特别为低下阶层的女性提供许多自强的机会 (Empowerment) 。相对女性来说，除了突破机构外，关注男性成长及权益的团体只有沙田明爱一所男性成长中心，中心主要提供成长小组及成人辅导服务而再没有任何特别为男性而设的社会服务架构或支持服务团队。
在美加的家庭及辅导服务男女受助者性别比例是 1 比 4.5 ；香港虽没有系统的数字反映男女受助者参与比例，就笔者观察估计男性受助者的比例在香港一定比外国更少。部份解释是男性的求助模式 (Help-seeking Pattern) 倾向于自己寻求解决困难方法，不会向有关机构寻求服务，故此，更多的服务模式集中在女性受助者。这个论调自然有其理据，但男性解放运动者 (Men's Liberationist) 则怀疑社会福利的运作模式是以女性的关怀与爱心 (Care & Nurture) ，及女性人际需要 (Relational being) 为基础；但漠视男性受助者的特质与不同于女性受助者的需要。
再者，美加的临床研究 (Clinical research) 已证明男女工作员都对男受助者有抗拒 (Hepper & Gonzales, 1987) ；不要以为男工作员会更能明白男性受助者，甚或产生共鸣；研究 (Carlson, 1987; Graff, 1987) 显示男性受助者担心女工作员会偏帮女性而有所保留，当他们面对男工作员又面对一份无形的抗拒；特别是男工作员那份压迫及藐视的态度。笔者观察香港男性受助者的情况与美加有许多相似地方；即是大部份男受助者不单得不到女工作员的明白与共鸣，更得不到同性工作员的认同，最后他们亦拒绝接受社会服务界提供的辅导服务。
在一些同工培训活动中，我们亦留意到男女工作员同样在受女性主义影响下的意识形态成长与接受教育；加上与自己的父亲关系大多数是疏离，不其然会站在女性角度去看父母的角色及教导子女的方式，忽略了角色 ? 性别中 (Role-gender perspective) 母亲 (Mothering) 与父亲 (Fathering) 教导子女的方法非常不同，结果是更多的男性与父亲觉得不被认同而不再寻求服务。
但不得不提的是在九十年代末已经有部份非政府机构开始发现服务集中在女性未必能根治问题。以家庭暴力为例，过去集中协助女受虐者的支持与辅导，唯怎样协助男性施虐者停止使用暴力也开始受关注。故此，一连串男性施虐者，男性婚外情小组与热线服务相继成立。虽则招募情况未见踊跃，对关注男性运动是一个起步。但就男性解放运动 (Men's Liberation) ，激进男权 / 父权运动 (Men's Right/Father's Right) ，香港的男性运动尚在孕育过程中。
总括而言，以男性为主题的研究及著作仍稀少之余以负面理论 (Deficit Model) 去看男性，特别是父亲在家庭的形象与参与；以及父亲与子女衡突的形态，而少有正面评估男人或父亲在家庭及社会转型中面对的难处及适应；更遑论男性的特质。而在社会服务方面，男性更不被视为重点顾客 (Primary Customer) ，只是承受女性主义社会服务余下的福荫 (Residual Welfare) 。事实上，新一代的男性与上一代只顾生计、不善表达、不直接照顾子女的父亲已截然不同；故此，关注这一代男性特质及需要的研究及社会服务模式实在刻不容缓。 
   行动的方向 
（ 1 ）男性的研究     肯定男性与女性有异同，男性作为社会服务对象之一，他们的特质、需要、服务参与难处以及有效的介入模式皆是男性研究的方向。特别是不应停留在负面形态 (Deficit Model) ，应尝试用正面角度 (Generative Perspective) (Hawkins & Dollahite, 1997) 去理解男性 / 父亲的角色与影响。
男女是互动而不是单一存在，除了对男性 / 父亲的个人之余，以系统理论 (System Theory) 去明白男性与女性在香港社会及家庭里怎样互为牵系 (Inter-relatedness) 及互为塑造 (Mutually Organized) 将会是男性研究一重点方向。
临床对象 (Clinical Sample) 是香港男性研究最缺乏的一环；能够在面谈 / 辅导中更深入明白男性的挣扎、困扰；面谈内容可以透过过程分析 (Process Analysis) 去理解现今男性角色转型的适应及父亲在家庭中的难阻。 
   （ 2 ）社会服务及资源分配     明显地，男性服务获得的资源投入是不足的。也许我们可以说这是男性对服务的需求较少，在许多的社会服务经验中，招募男性成员都会遇到困难。但这不能成为籍口，拒绝投入资源，为男性提供各类型的服务，例如男性角色的家庭生活教育，男性心理辅导，男性为主的活动，让男性亦可聚在一起，组成互助及成长小组，而健康服务亦是不容忽视的。
   （ 3）父权及男权     若美国的研究反映出一定的事实，而我们又承认男女角色不容被定型的话，父亲亦应享有同等的机会争取抚养权，在法庭上争取瞻养费，有权在家照顾家人而不用受歧视；被视为「吃软饭」、「没出息」。若女性有权争取更多权益，冲破角色分工，男性亦可不受歧视地，争取承担原本由女性承担的角色及行为。   （ 4 ）平权运动     现时的性别运动似乎重视争取女性平权势多于为男性说话，这亦可以理解的，因为一般的看法及许多客观数据都显示女性是弱势群体，受到不平等待遇，故重点放在这方面亦得到支持。但在平等运动的旗帜下，男性是否得到平等待遇亦应得到关注，对男性的一切性别角色定型及误解亦应加以挑战，让男性亦获得平等机会，不用在书本上被描绘成坐在梳化上等晚饭的人士，在大众媒体上被描绘成色情狂，在所有亲子活动及婴儿用品广告上全部失踪。又或若希望留在医院内照顾子女时，被估计成有潜在暴力倾向的怪物，不淮陪伴子女渡过晚上，除非你有足够金钱住上私家病房。 
     结论 
香港的男性运动极其量只在起步阶段，集中于男性个人内省的活动，又或支持  女性主义的运动，而缺乏自己的一个明确方向，更遑论有自己的组织。事实上在男性主义的讨论中，常常出现对男性运动的误解，一如美国的经验，女性主义者往往会投以怀疑眼光，社会人士亦会认为男性正处于强势位置，用不  甚么关注，甚至男性亦缺乏自身的角色，及社会经验的反省，往往一笑置之。 鼓吹男性运动，并不一定是与女性主义者抗衡，甚或对女性主义者作出反击，回归以前的男权社会。任何一个社会的性别运动的改革，女性或男性都应有权参与讨论，制定这个改革的论题。平等是一个极其质化的理念，如何去界定实在要一个全面的了解。在过程中，男性组成自己的团体，提出自己的纲领，无论是温和或激进的，在民主多元化社会中，亦应得到容许。 
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